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根據鎮瀾宮：「相傳清雍正八年，福建湄洲人林永興，自湄洲媽祖廟天后宮請得神像，來台定居大甲，雍正十年，興建小祠，歷經聖跡靈驗，香火鼎盛，而不斷擴建」。 　 苗栗縣誌記載：「乾隆三十五年林對丹等捐建，五十五年，吳偏等捐修，光緒十八年林鳳儀等又捐資重修」。日據以前，淡水廳內祀奉媽祖的廟宇，都稱為「天后宮」。大甲「鎮瀾宮」也記錄為「天后宮」。日據以後，文獻資料皆記錄大甲媽祖廟為「鎮瀾宮」。至於何時改，為何而改，地方耆老也都不知道原因。民國七十七年在北邊金亭旁掘出「天后宮」界址碑，才又喚起鎮民對「天后宮」的認知。 大甲五十三庄武術傳奇： 　 大甲鎮瀾宮，百餘年來每逢聖母誕辰時，必有遶境出巡活動，五十三庄信徒大量湧來替媽祖恭賀聖誕，其中，各武館出陣是不可或缺的一環。 　 各庄頭武館昔日自農曆年後即開始「整軍備戰」，打理整飾獅頭兵器大人小孩赤膊練拳對傢俬俟大甲媽祖出城入城武陣集結出動頗有萬軍齊發之勢。大甲媽祖之熱鬧武陣活動最為喧譁火炙為媽祖添光彩是所冈在地武館出自內心真誠的行為。 　 大甲五十三庄因媽祖信仰，集結了眾多武館，經常性的活動，成為大甲地方歷史文化特徵之一。武館雲集，各擅勝場，突顯出大甲五十三庄名符其實「拳頭巢」。 　 大甲五十三庄各武館積極參與文化節活動，為傳遞發揚武術而努力，內容規劃兼具國際化、傳統性以及保存傳統武藝，令大甲五十三庄的武術原鄉更彰盛名。 進香沿革： 　 大甲媽祖進香遶境活動，始於大甲鎮瀾宮創建之時的湄洲進香活動，當時均由大安港或溫寮港直接駛往湄洲，清朝時期大約每二十年舉辦一次，一直延續到日據時代，大安港廢港，因日本政府嚴禁台海兩岸往來，於清未民初之際，前住湄洲進香活動因此停頓。後藉因常往返於大甲與北港牛墟的牛販，買賣牛隻的經濟活動，造成民間祈神還願，答謝神恩的宗教行為，形成了大甲組團前往北港朝天宮進香的濫觴。1987年，適逢媽祖成道千年，湄州祖廟邀請海內外人士回祖廟參加活動，前往了媽祖誕生地-港里天后祖祠參拜。自此以後與祖廟香火之緣再度延續。而年度遶境進香則於1988年時棄北港朝天宮，改至往新港奉天宮至今。 　 進香信徒人數日據時代的三、四十人，至1987年的十餘萬人次。參加的人員由原來的大甲、大安、外埔、后里四鄉鎮，慢慢的延伸擴展到全台各地的投入，使大甲媽祖進香的活動逐漸受到重視，成為臺灣重要的民俗活動之一。 　 每年元宵節（農曆元月十五日）晚擲筊決定遶境進香時日。進香當天（今年訂為4月17日晚上10：10出城）大甲鎮擠滿恭送媽祖起駕以及隨香之人潮。路線由大甲沿海經清水、沙鹿、龍井、大肚、彰化、花壇、員林、永靖、田尾、北斗、埤頭、溪州、西螺、吳厝、二崙、土庫等鄉鎮，全程二百八十餘公里，耗時八天七夜。所經之處信眾皆自備香案、香燭、花果迎接，沿路熱鬧莊嚴，鄉間小路、市街大道，民眾莫不駐足圍觀，讚嘆此全省罕見之傳統民俗曲藝活動。 遊行團隊及陣頭介紹： 　 卅六執士 共有八面彩牌，龍鳳旗暨「十八般武器」，龍頭柺居前，鳳尾壓後，行進間如遇喪家，執士散開，將媽祖大轎護衛在中間，避免邪魔犯駕或冤魂攔路告狀。 　 大轎 在進香隊伍中壓陣的是媽祖神轎，神轎所到之處炮聲隆隆不絕於耳，據民間傳說大甲媽祖的神轎特別具有靈性，因此進香八天的時間隨時有人來摸一下，抬一段，不少人樂此不疲。這座大轎是藤身木座，外披刺繡，轎頭旁亦有一藍一紅小燈，轎桿為上榆木製成，全程均由人扛。『倰轎腳』則是信徒求平安、消災解厄的行為，場面十分壯觀，每每大排長龍，大轎因此寸步難行。 　 進香旗 進香旗是代表個人的旗幟，它並不是神的法器，傳統的老香客並不會將它供於神桌上，只置於廳堂中的清淨處。這三角小旗上面繫有二枚小鈴，小鈴是夜間行走視線不明時，香客藉鈴聲相互結伴行走之意，上繫符咒以求保佑個人家庭的平安。在進香前夕香客會攜入鎮瀾宮參拜，並將去年的符咒卸下焚燒交還媽祖，並取新符結上，過爐淨旗祈求平安。進香去程旗子打開參拜，回程則旗子包起來改持香回來，即引香火回來之意。 　 報馬仔 是進香團的急先鋒，負責察看前方路境是否安全，隨時回報媽祖路況，並且沿途敲鑼通知信眾收拾晾曬衣物，準備香案迎接媽祖。報馬仔的造型相當突出，每每吸引眾人的目光，他頭戴斗笠以防曬，肩搭雨傘以防雨，身穿羊毛襖以禦寒，戴老花眼鏡表示他看得清楚，帶茶壼、留燕尾鬍鬚、吸旱煙管，喝葫蘆酒表示他灑脫自在，攜帶豬腳韭菜表示他不受餓且長生，腳貼五彩圓紙因腳生瘡，表示人生難免不全，著一隻草鞋表示他辛苦得鞋掉了一隻也不在乎，他的滑稽裝扮每令人留下深刻的印象，在莊嚴的迎神過程中讓人會心一笑。 　 七爺八爺 相傳『七爺及八爺』為陰間的差使(相當於西洋地獄裡的死神), 專司緝捕鬼魂及惡鬼, 負有維持陰間秩序的職責。『七爺及八爺』一高一矮、一黑一白, 也就我們常說的黑無常及白無常, 也稱「范謝將軍」。為展現出臺灣人對鬼神崇敬。 　 八家將 八家將原為陰間的差役，手持拘押的刑具以捉拿擾亂陽世的孤魂野鬼，因此臉部化裝比較陰森恐怖，此一化裝遊行經常出現在神明巡境或暗訪中，一般遊行幾乎不存在。 　 官將首 官將首原名「八將首」，意謂是家將的首領，相當於陰界中的刑警。據說臺灣地區的官將首是源自臺北新莊地藏庵，最初只有增損二將軍，是專屬於新莊地藏王菩薩的駕前護衛。相傳增損二將軍原是為害人間的妖魔，後被地藏王菩薩懾服後，成為地藏王菩薩的護法將軍。二位將軍可視察人間善惡，增將軍遇善人則增加其壽命，損將軍遇惡人則減損其壽命。後來演變成陣頭表演性質的民俗藝陣。官將首過去僅於新竹以北的廟會中出現，由北向南蔓延，成為各地迎神廟會常見的陣頭。 　 官將首與八家將常容易讓人分辨不清，基本上八家將與官將首都是「屬陰」的陣頭，也都具有捉捕惡鬼的責任，但動作上，卻有很大差異。八家將的動作陰柔，但官將首卻偏向陽剛；官將首是嘴露尖牙、並貼有鬢毛，其臉譜並沒特定；八家將沒有獠牙、鬚毛，但臉譜卻都是有特定的樣式。另外手執武器也不同，八家將拿羽扇、戒棍、令牌…等；官將首所拿則是三叉尖槍、虎牌、手銬與火籤…等。所以八家將與官將首雖都被歸類為家將，但卻是不同的陣頭。 進香禮節與禁忌： 　 進香是屬於宗教的古禮，因此除了一般的齋戒淨身外尚有些許的禮節要注意： 　 起馬、落(下)馬 香客在住進香出發前要向自家神明辭別，到了鎮瀾宮再向媽祖稟告巳準備好了，將隨媽祖去進香祈求一路平安，這即是起馬。到了晚上媽祖停駕後再向媽祖稟告巳平安到了某處休息，這是落馬。待媽祖又要起駕了，向媽祖祈求一路平安再次起馬，如是八天，即是起馬、落馬。 　 倰轎腳 「倰轎腳」它的原意是信徒有事求媽祖解決，因自己一介凡人無啥貴重之物答謝，發願奉獻金牌，增添媽祖光彩，並以自己的身體當成媽祖登轎的「腳踏椅」是極為隆重的謝禮。如今巳演變成信徒求平安、消災解厄的行為了。 　 禁忌：隨著大甲媽祖進香並沒有很嚴苛的禁忌。 　 《一》參加的人員必須是潔淨之人，既不是守孝之人（喪家），也不能是做月子的婦女。 　 《二》進香前必須以香末焚燒「淨身」，隨著身物品、車輛必須淨過。 　 《三》「起馬」以後立即不茹「葷食」開始吃「素」，而且不得進入喪家，也不能走進「月內房」，隨身衣物雜項亦不得被這兩種人觸摸。 　 《四》第一次參加進香，必須穿著全套新衣進香，表示對各地神明虔誠的禮敬。 　 《五》為媽祖服務身穿「號褂」的人員，不能擅自將其他衣服加在「號褂」之上，也不能穿「號褂」如廁。沿途戒賭、戒色，吃素期間不得飲酒，也不能亂說不該說的話，務必以最虔誠的心意，隨媽祖去進香。 八大典禮： 　 一、祈安典禮 典禮時間定在出發前一天的下午三點舉行，誦經、讀疏文，向天上聖母稟明今年遶境各項事宜，祈求媽祖庇佑全體參加之人員，平安順利。 　 二、上轎典禮 上轎典禮定於出發前一日下午六時舉行，祈安典禮之後，在眾人的歡呼聲中恭請天上聖母登上鑾轎，並祈求天上聖母遶境賜福於沿途庄頭的信徒。 　 三、起轎典禮 「起駕」是指媽祖的鑾轎在凌晨零時那一刻，由神轎班的人員將神轎抬起，正式前往新港奉天宮而言。在神轎起駕前，所有的鐘、鼓、哨角齊鳴，並由鎮瀾宮董監事率領信徒，跪在天上聖母轎前，恭請媽祖起駕遶境進香，庇佑眾人隨駕進香一路平安。 　 四、駐駕典禮 經過三天的跋涉，媽祖神轎於傍晚進入新港奉天宮。入宮以後，媽祖神尊離轎登殿安座，由董監事率領隨香眾人在奉天宮誦經、讀疏文，叩謝神恩感謝媽祖庇佑，讓所有隨香信徒都平安抵達新港。 　 五、祈福典禮 媽祖駐駕後的隔天凌晨五點在奉天宮大殿舉行，為所有在鎮瀾宮參加點光明燈、拜斗的信徒舉行祈福儀式，同時也祈求媽祖賜福於芸芸眾生。 　 六、祝壽典禮 繼祈福典禮後於上午八時舉行，備妥祭品，由鎮瀾宮董監事率領所有隨香信徒，齊聚在奉天宮大殿前，一起為天上聖母祝壽，虔心祝禱、誦經讀疏、三跪九叩，祝賀媽祖萬壽無疆。當典禮接近尾聲，眾人舉旗歡呼，就在清脆的鈴聲中壯觀的旗海裡，將那一股虔誠之心拱到最高點，此時是最感人的時刻，也是整個遶境活動的高潮。 　 七、回駕典禮 回駕典禮是遶境活動中在奉天宮舉行的最後一個典禮，晚上回駕前夕，由鎮瀾宮董監事率所有信徒，在恭讀回駕祝文後，恭請天上聖母登轎回鎮瀾宮，祈求媽祖庇佑眾人平安踏上歸途。典禮最後由嘉義縣新港奉天宮及各界人士恭送大甲鎮瀾宮天上聖母回駕。 　 八、安座典禮 經過八天七夜之後，當天上聖母回到大甲鎮瀾宮，登殿安座，董監事率眾人叩謝媽祖庇佑眾人已平安回到大甲，恭請媽祖永鎮在宮，降賜禎祥。 參考資料 http://mazu.taichung.gov.tw/htm/t014.htm 相關詞： 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